PARA TI JOVEN...

PENTECOSTÉS Y LO FEMENINO

   La sabiduría es un concepto abstracto. No tiene que ver necesariamente con una figura personal. pero, a pesar de ello, parece que choma (sabiduría) era originalmente una divinidad femenina, una figura mítica que más adelante, en el judaísmo, se transforma en potencia divina masculina y abstracta.

   La sabiduría es, en primer lugar, sabiduría de la vida: sabiduría de la espera, de la aceptación y de la madurez. Está muy cercana al crecimiento y a la totalidad. es un instinto creativo, comparable al embarazo, que se realiza independientemente de la consciencia de la mujer. En los libros de la sabiduría, la sabiduría se dirige al hijo, no a la hija. Es como si nuestra mitad femenina hablara con la masculina. No se trata aquí de hombre y mujer, sino de las posturas básicas masculinas y femeninas.

   En el libro del Eclesiástico (Si. 24,9) se dice: “Antes de los siglos, desde el principio, me creó, y por los siglos subsistiré”. La sabiduría es un principio femenino que penetra el universo entero. es un principio que va más allá de la muerte. Por ello, en el libro de los Proverbios figura lo siguiente (Pr. 8,35 ss): “Porque el que me halla, ha hallado la vida, ha logrado el favor de Yahveh. Pero el que me ofende, hace daño a su alma;  todos los que me odian, aman la muerte”.

Las enseñanzas de la sabiduría son una especie de “educación del ánima”, utilizando la terminología de Jung. Lo femenino se dirige a lo masculino. Lo femenino es más amplio, es lo creativo que estuvo presente en la creación del mundo, y también es la fuente originaria de la vida en nosotros.

   En occidente nos hemos desarrollado en una dirección en la cuenta la acción, el trabajo realizado, y no el SER. Dominar, dirigir, ordenar y actuar ocupan el primer lugar. En nuestra sociedad se enseña y se valora la lógica y el saber intelectual.

   Pero la sabiduría no es un saber intelectual. Es el conocimiento de la naturaleza verdadera de las cosas. Es el principio organizador, tanto en el universo como en el ser humano. Mientras que el principio masculino se rebela y atenta con facilidad, de manera soberana, contra el orden del universo, el principio femenino de la sabiduría se identifica con el orden del universo, el principio femenino de la sabiduría se identifica con el orden fundamental del mundo y, así, también con la voluntad de Dios. Siendo el orden básico del mundo, es la voluntad de Dios mismo.

   El elemento patriarcal ha creado los mandamientos que exigen una obediencia incondicional y, a menudo, hasta absurda. pueden ser tan intransigentes que vayan en contra de la naturaleza. Muchas veces tiranizan a las personas; pensamos tan sólo en los mandamientos de pureza para las mujeres, cuando tenían la menstruación.

La sabiduría no se orienta hacia la voluntad masculina o autoritaria sino hacia el orden cósmico que el individuo experimenta cuando se recoge en su fuero interno. La sabiduría trata de la vida verdadera del ser humano. No es pensar en opuestos sino experimentar la unidad y totalidad. Las imágenes de la sabiduría son el árbol de la vida, que crece y se despliega desde dentro, y la fuente de vida, de la cual fluye la sabiduría. Por ello, la sabiduría procede de una rama tradicional de carácter fuertemente matriarcal, contraria a la posterior tradición patriarcal del Yahveh de la Biblia. Es un complemento necesario de imagen patriarcal de Dios y del ser humano. Pero también representa uno de nuestros aspectos, que debemos aceptar y desplegar.

Pentecostés

   En estos días de Pentecostés tiene lugar, en esta Casa, un cursillo que se ocupa de la palabra y del contenido de la sabiduría. La sabiduría es un concepto que se cita muy a menudo en la Biblia. Al principio no se relacinaba con una persona, porque originalmente era el término usado para referirse a la experiencia del Fondo originario inefable de todo lo creado; se refería a la intimidad con lo divino sin una verdad fijada y sin mediadores, sin templos ni sacerdotes. Lo inefable penetra en nuestra consciencia mediante el mito, la danza, el ritual y los cantos y gestos repetidos. Se incorpora al cuerpo y hace que las energías de la vida fluyan libremente.

   Pero la intimidad directa y vivida con lo divino siempre es recogida por los seguidores de las personas místicas en conceptos, imágenes y decretos. De esta forma lo inefable se vuelve a la hoguera de la Inquisición, a la Yihad (guerra santa) y a las cruzadas.

   Al principio, el término “sabiduría” se refería a la experiencia de lo inexpresable, de aquello que no se puede nombrar. Los textos originarios, que parecen haber sido modificados más adelante por la religión patriarcal, eran muy diferentes de los textos posteriores. Apoyándonos en los textos originales, el párrafo del Antiguo Testamento del libro de los Proverbios Pr. 8,22 ss, que se habla de la sabiduría, podría leerse como sigue:

“Antes que los montes fuesen asentados, antes que las colinas, fui engendrada.

No había hecho aún la tierra ni los campos, ni el polvo primordial del orbe.

Cuando asentó los cielos, allí estaba yo, cuando trazó un círculo sobre la faz del abismo,

cuando arriba condensó las nubes, cuando afianzó las fuentes del abismo, cuando al mar dio su precepto - y las aguas no rebasarán su orilla - cuando asentó los cimientos de la tierra,

yo estaba allí, como arquitecto, y era yo todos los días su delicia, jugando en su presencia en todo tiempo, jugando por el orbe de su tierra; y mis delicias están con los hijos de los hombres.

Ahora pues, hijos, escuchadme, dichosos los que guardan mis caminos.

Escuchad la instrucción y haceos sabios, no la despreciéis.

Dichoso el hombre que me escucha velando ante mi puerta cada día, guardando las jambas de mi entrada.

Porque el que me halla, ha hallado la vida, ha logrado el favor de Yahveh.

Pero el que me ofende, hace daño a su alma; todos los que me odian, aman la muerte”.

 

    Probablemente el concepto de la sabiduría se ha ido convirtiendo con el paso del tiempo, también en Occidente, en una figura femenina.

O sea, toma  la figura de mujer y se convierte en divinidad, con un nombre y a la que nos podemos dirigir. A veces muestra los rasgos de una mujer joven y atractiva, a veces los de una madre misericordiosa. En las religiones occidentales se convirtió muchas veces en una mujer joven que realiza la creación danzando. Su obrar es caprichoso porque crea a partir del caos; es pura energía vital, con mucho brío, creatividad e inspiración.

   En el Antiguo Testamento la sabiduría se transforma en “ruah”. Ése término hebreo significa hálito, aliento. Muchas veces significa más que esto, más que una persona, porque ruah está lleno de energía y dinamismo. Ruah es femenino. En nuestro idioma el término ha cambiado de sexo y se convirtió en palabra griega pneuma  y en la latina spiritus, se convirtió en el viento, el aliento, el espíritu en algo masculino.

   La lectura del Libro de la sabiduría del Antiguo Testamento  que acabamos de escuchar muestra que “sabiduría” designa la energía originaria creadora. Probablemente la introducción al Evangelio de san Juan es tan sólo la modificación de un texto matriarcal antiquísimo. Ese texto podría haber sido originalmente como sigue:  (Jn. 1,1-16)

“En el principio existía la Palabra y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra era Dios.

Ella estaba en el principio con Dios.

 Todo se hizo por ella y sin ella no se hizo nada de cuanto existe.

 En ella estaba la vida y la vida era la luz de los hombres,

 y la luz brilla en las tinieblas, y las tinieblas no la vencieron.

 Hubo un hombre, enviado por Dios: se llamaba Juan.

 Este vino para un testimonio, para dar testimonio de la luz, para que todos creyeran por él.

 No era él la luz, sino quien debía dar testimonio de la luz.

 La Palabra era la luz verdadera que ilumina a todo hombre que viene a este mundo.

 En el mundo estaba, y el mundo fue hecho por ella, y el mundo no la conoció.

 Vino a su casa, y los suyos no la recibieron.

 Pero a todos los que la recibieron les dio poder de hacerse hijos de Dios, a los que creen en su nombre;

 la cual no nació de sangre, ni de deseo de hombre, sino que nació de Dios.

 Y la Palabra se hizo carne, y puso su Morada entre nosotros, y hemos contemplado su gloria, gloria que recibe del Padre como Hijo único, lleno de gracia y de verdad.

 Juan da testimonio de él y clama: «Este era del que yo dije: El que viene detrás de mí se ha puesto delante de mí, porque existía antes que yo.»

Pues de su plenitud hemos recibido todos, y gracia por gracia”.

   La sabiduría se convierte en aliento, espíritu y pneuma. El carácter originario femenino sigue resonando si modificamos en femenino el himno de Pentecostés.

   Sabemos que Dios no es ni masculino ni femenino. Las imágenes de Dios pueden facilitarnos el acceso a lo divino sin imágenes, o bien cerrar ese acceso. Pero ese acceso es demasiado unilateral debido a las imágenes patriarcales, como Señor, Rey y Juez. De ahí que sea bueno familiarizarnos nuevamente con los términos femeninos de la Realidad originaria divina. Si nuestra imagen de Dios se complementara con los rasgos femeninos de la misericordia, de la curación y la solicitud, no habría tantas neurosis de origen eclesial, causadas por el Dios masculino imaginado como juez.

   El Dios de Jesús es un Dios protector con rasgos femeninos. Os recuerdo la parábola del hijo pródigo. Cuando el hijo vuelve a casa, el padre parece más bien una madre que viniste de nuevo al hijo, la coloca un anillo e el dedo y celebra una fiesta.  

   Pero, a fin de cuentas, no se trata de cimentar nuestra imagen de Dios en los rasgos femeninos de la sabiduría; se trata más bien de reconocerlos en nosotros mismos y despertarlos a la vida.

Esto ocurre cuando vivificamos la sabiduría, ese Espíritu originario, al invocarlo.

   Nuestra oración final es: ¡Espíritu Santo, dame tu aliento! Si soy como un barco sin viento, llena mis velas con tu hálito. Si soy como un fuego mortecino, aviva mis llamas. Si soy un pájaro con las alas rotas, cúrame con tu soplo. Si me quedo exhausto antes de llegar a la meta, sé tú un vendaval que me siga llevando. El Espíritu Santo llena el globo entero. En él todo tiene su existencia.

   La sabiduría es, pues, la Realidad primera que aún carece de nombre. Es comparable a lo que el maestro Eckhart quiso describir con el término “divinidad”, que es la crea luego el Dios al que se le puede dirigir la palabra. La divinidad en Eckhart es algo que rebosa, se desborda, algo que se crea a sí mismo. En cambio, Dios es algo que puede comprenderse, es algo que ya ha salidos del Fondo indecible y no comprensible mediante la razón, del Fondo originario, como lo denomina la mística.

  

LAS 8 MONTAÑAS DE LA VIDA CONSAGRADA

EL SINAÍ, MONTE DE LA ESPIRITUALIDAD.    Exodo, 3

El Sinaí ha sido para Israel la montaña más importante. Allí habló Dios a Moisés en la zarza ardiente y le dijo: “Moisés, no te acerques. Quítate las sandalias, porque la tierra que pisas es sagrada”.

Fue en el Sinaí donde Yahvé entregó la ley que conduciría a Israel más allá del narcisismo hasta su mejor y más verdadera identidad. Fue en el Sinaí donde Dios habló a Elías; no en el viento que azota, ni en el ruido, sino en el silencio contemplativo de su corazón.

El Sinaí es la montaña de la espiritualidad. Es la montaña que conocen bien los religiosos. Durante muchos años, una espiritualidad centrada en la negación impidió que pudiéramos aprender de la vida que nos envuelve. La montaña de la espiritualidad nos dice que allá, en el Sinaí, hay mucha más vida de negación. Allí están el amor de Dios y su presencia; la llamada de Dios y su bondad, para que cada uno de nosotros la saboree. La montaña de la espiritualidad es la montaña que nos ha seducido, nos ha atraído, nos ha centrado y que nos promete vida. Es la montaña que hemos rastreado con seguridad y abandono.

   En ella hemos aprendido a compartir la fe, la disciplina de la oración personal y de los ritos comunitarios. A sus pies hemos estudiado la sagrada Escritura. Conocemos la teología de la liturgia. Sabemos que la vida espiritual, la historia de Jesús, el Evangelio, son fuente y manantial, suelo e imán sin los cuales moriríamos de sed o ahogados por falta de alma. Sin ellas no seríamos sino trabajadores sociales que viven juntos sin ninguna gran razón que nos impulse a ello.

¡Sinaí, montaña de la espiritualidad! Es la que mantiene atentos nuestros ojos a las señales que Dios nos emite a su paso.

Gelboé o el placer de dejarse llevar.  ( 1Sam. 31)

   Fue allí donde murió Saúl – por aquel tiempo, rey de Israel – y, con él, Jonatán, su hijo, dejando así expedito el camino para David y la llegada de una vida nueva.

En Gelboé, el viejo y grandioso mundo se difumina y diluye ante la vista, haciéndonos pasar una visión a otra: de la rigidez vengativa de Saúl –de quien la Escritura dice: “Dios se arrepintió de haber hecho rey a Saúl” -, al encanto vital y el gusto por la vida de David. Gelboé es la montaña del dejarse llevar.

   Durante casi cuarenta años, los religiosos hemos estado escalando la  montaña de la renovación: hemos evaluado cada fase de la vida; hemos re-examinado nuestras reorganizando todo lo organizable, sin dejar nada de nuestra vida por revisar. Nos hemos situado más allá del rigorismo, hemos aprendido nuevas formas de ver lo nuevo, y hemos descubierto también nuevos caminos para mirar las viejas realidades.

   También hemos dicho “sí” a un futuro basado en nuestra capacidad de disfrutar de Dios, del pueblo al que servimos, de las cosas que hacemos, de disfrutar de la misma vida espiritual. Hemos abandonado una forma de vida religiosa dependiente, inmadura, militar e infantilizada para poder decir sí y acoger una nueva vida digna, capaz de interpelar a los demás y de ser vida digna, capaz de interpelar a los demás y de ser vivida por nosotros mismos “con arpas y cítaras”, como David; para disfrutarla.  El monte de Gelboé es el monte del encanto de soltar amarras.

El monte de los Olivos, la montaña de la solidaridad.   ( Lc. 22,39)

   El monte de los Olivos nos vuelve a desafiar. Allí, con la crucifixión de Jesus, Israel se ve confrontado con la necesidad de optar: o el sistema establecido de los rabinos en el viejo templo, o las sofocadas profecías del siervo de Yahvé sufriente, Mesías de la mansedumbre.

   Dicho con claridad y sin rodeos: el monte de los Olivos es el monte de la solidaridad con los pobres oprimidos.

   Durante mucho tiempo, la vida religiosa ha reivindicado su origen a los pies de la cruz, es decir, en las zonas más deprimidas del mundo, con los más olvidados de la humanidad. Esto lo hacéis también hoy vosotras y vosotros. ¿Qué carisma religioso sería aquel que no hubiera nacido del amor y de la atención hacia los abandonados, de la compasión hacia los rechazados, del sentirse profundamente afectados por la exclusión o de la preocupación por quienes no pueden acceder al alimento básico del cuerpo, o al desarrollo de su mente, del que nosotros gozamos; o de aquellos que son dejados –por cualquier motivo social- en los márgenes del sistema, en lo peor de lo peor, hasta que mueran?

   También hoy constatamos esto: hay religiosos y religiosas en los comedores de beneficencia y en los lugares de asilo, en centros de hospitalidad y en juzgados; en la televisión y en otros medios de comunicación; en barrios de chabolas; dando clases de alfabetización junto a centros de acogida; en zonas militarizadas o completamente insertos en barrios peligrosos que nunca son visitados por la “gente bien”.

Y ellas y ellos están allí para ser una voz, precisamente, donde las voces de los pobres nunca son escuchadas.

   La vida religiosa, sobrecargada con los ministerios para los pobres, se esfuerza por subir una vez más al monte de los Olivos, al monte que nos recuerda quiénes son las personas por las que vivimos entre Galilea y Jerusalén, y no las pierde de vista.

   Sinaí, Gelboé y el monte de los Olivos – espiritualidad, renovación e identificación con los pobres-, son las montañas a las que hemos de subir todos: tú, yo y nuestras congregaciones, con una buena dosis de diligencia y gozo, sintiendo que ése es nuestro destino.

   Pero hay otras montañas hacia las que nuestro Dios nos conduce y que también hemos de escalar. La vida religiosa, como Israel, deberá siempre volver cantando a Sión.

K. Gibran escribió en otro lugar: “El obstáculo que encontramos para conseguir nuestra meta es el camino más corto para conseguirla”. Si queremos llevar a cabo la renovación de la vida religiosa debemos hacer frente y escalar- como los hijos de Israel- aquellas otras montañas en las que no han acontecido aquellos milagros; aquellas montañas a las que la fe nos mueve, sin ahorrarnos su dificultad.

El monte Moria, el monte del sacrificio.    (Gn. 22, 1-2)

   A este monte fue llamado Abraham para que sacrificara a Isaac, su hijo, su todo, su futuro y su pasado. Sabemos que fue para él un momento estremecedor, porque también lo es para nosotros.

   Precisamente, cuando las cosas se nos ponen mal, precisamente cuando nuestros recursos son muy escasos, precisamente cuando nuestros números decrecen y están bajo mínimos, bien porque así fue desde el principio, o porque –aunque elevados- son inestables e inseguros; justamente entonces, cuando nuestra energía decae y nuestra ancianidad no tiene herederos, somos llamados, como Abraham, al monto del sacrificio. No a proteger el presente, ni a conservar para el sacrificio. No a proteger el presente, ni a conservar para el futuro, sino a arriesgarlo todo.

   El monte Moria es el monte del sacrificio. A un cierto nivel, ya hemos subido a este monte. Después de todo, aquí estamos, vosotros y yo. Aún estamos en el seguimiento –aun en la oscuridad-; aún esperamos encontrar el carnero entre los matorrales. Nuestro subir a la montaña es un subir lleno de dudas, lleno de reservas. No nos entregamos a lo nuevo totalmente, sino con reservas, cautelosamente, sin abandonar los “buenos negocios” a los que Judas se refería cuando dijo aquél día con enfado: “Éste perfume podría haber sido vendido por trescientos denarios”.

   La casa madre de una congregación en Estados Unidos llegó el año pasado al acuerdo de acoger a un pequeño grupo de seis mujeres maltratadas  y sin hogar. Ninguna de ellas había visto en su vida un convento por dentro. Les causaba mucho respeto aquel lugar sagrado. No una hermana cualquiera, sino la misma organizadora, se mostró molesta mientras les dijo que no les estaba permitido acceder a la sala de comunidad de las hermanas para ver la televisión en color. Sí podrían ver, en el otro extremo de la residencia, en el ático, una televisión en blanco y negro, pero sólo después de que las hermanas fueran a acostarse.

   No es malo ser realista en nuestros gastos, ¡por supuesto! Lo malo es comprobar eso de calcular los costes pueda ser tan sólo una bonita expresión para ocultar nuestra falta de sacrificio. Tal vez, necesitamos recordar la historia y verificar de nuevo la prodigalidad y la gratuidad con la que la vida religiosa trata a los demás. ¿Es la misma prodigalidad con la que Dios trata a la vida religiosa?

   El monte Moria es el lugar a donde debemos ir para gastarnos hasta el final. No es que esté muriendo la vieja vida religiosa: hace tiempo que murió. La cuestión decisiva para nosotros es preguntarnos: ¿qué quisiéramos estar haciendo cuando nos sorprenda la muerte?

El monte Moria no es un monte pequeño. Si queremos renovar la vida religiosa, nuestro compromiso nos exige que estemos preparados para ofrecerla enteramente en sacrificio.

El monte Carmelo, monte de la elección.     1Re. 18,20-40

   Desde el monte Carmelo, Elías desafió al pueblo para que eligiera entre el Dios verdadero y los falsos  dioses. Entre aquello que era realmente importante en la vida y lo secundario. Entre las cosas de Yahvé y las cosas de la religión. El monte Carmelo es el monte de la elección.

   Es un lugar común en la vida espiritual la llamada a distinguir entre lo bueno y lo mejor. Y, en este tiempo, somos nosotros los llamados a elegir de nuevo.

   En todas partes, nos hemos visto forzados a tomar, nuevamente, decisiones sobre nuestros servicios: ¿dónde necesitan de nosotros realmente ahora? ¿Qué deberíamos estar haciendo? ¿Qué le está pidiendo realmente la gente al Evangelio? ¿Qué gente nos espera para que expulsemos demonios en su favor, ahora mismo? 

   No basta hacer Iglesia en la vida religiosa. No basta tampoco hacer teología. No basta ni siquiera hacer “bien” en la vida religiosa. Estamos llamados a vivir el Evangelio de nuevo. Hoy. Debemos afrontar con decisión y de forma nueva cuestiones de nuestro tiempo. Hemos de desmentir la idea de que las buenas obras del pasado bastan ante las obras que se hacen necesarias en el presente. No solamente hemos de estar con los pobres. Tenemos que decidir qué es lo que debemos hacer para que sea lo mejor para ellos.

El monte Carmelo es el monte que nos invita a elegir de nuevo entre lo ordinario y lo carismáticamente extraordinario.

El Hermón y la profecía corporativa

   Desde tiempos inmemoriales, incluso antes del judaísmo, este monte, probablemente el monte más alto en Israel, fue siempre visto como una montaña sagrada. No sorprende, por tanto, que fuera precisamente en este monte Hermón donde Jesús se manifestó ante Pedro, Santiago, y Juan. No lo hizo con Natán el sacerdote, ni con David, el rey; ni con los líderes del estado o de la sinagoga, sino con Moisés y Elías.

   El monte Hermón es la clara llamada a las comunidades religiosas y a las congregaciones para que sean las claras e intrépidas voces, las voces proféticas, en un mundo demasiado alejado del silencio. Mientras tanto, el calentamiento global y los tratados sobre minas antipersona quedan ignorando; la clonación de los humanos es poco menos impensable, y las armas láser siguen desarrollándose en tiempos de paz.

   La pregunta que se lanza a las comunidades religiosas desde el monte Hermón es: ¿qué han puesto en cuestión últimamente?, ¿quién se ha enterado? ¿En favor de quien ha estado y se ha pronunciado últimamente la comunidad? Y ¿quién lo sabe?

   Cuando estuvimos a favor de la educación de los inmigrantes católicos y de la inserción social de los católicos en un mundo blanco, anglosajón y protestante, o en un mundo asiático hindú o budista o en un mundo americano indígena en cualquier parte del mundo, ¡todo el mundo se enteró! Entonces nadie nos tachó de meternos en política.

   Hubo un tiempo en el que nuestras comunidades, nuestras congregaciones, en cuanto comunidades y congregaciones, tuvieron una presencia audaz en la sociedad.

   Ahora, ciertamente, hay muchas personas que, a título individual, actúan proféticamente en las tareas públicas. Pero hay pocos signos, tal vez ninguno, de comunidades que, en cuanto tales, levantan una voz intrépida y profética.

   Si emergemos de un carisma que en un tiempo conmovió profundamente a la sociedad y respondió a sus necesidades, ese mismo carisma debería ser escuchado a través del grupo, y con claridad, en esta sociedad, hoy y ahora.

   Estos grandes edificios –residuos arquitectónicos de impulsos proféticos pasados- no salvarán una institución que fracasa en el uso de su fuerza corporativa, cuando ha de confrontarse con los poderes corporativos de este mundo. No se mantendrán porque los bienhechores lo quieran, o el obispo no lo apruebe, o –peor todavía- porque las mismas hermanas y hermanos se encuentran a disgusto ante esto.

   Una comunidad profética sólo se preocupa por la aprobación de los pobres, que están esperando que hablemos en su nombre.

El monte Hermón es la montaña que llama a las comunidades, en cuanto comunidades, a hacerse presentes, sin miedo, en favor de los pobres; hoy, aquí y ahora.

 

El monte Garizín, el de la espiritualidad femenina.

   Es el monte de Samaria sobre el que estuvo construido el templo que rivalizó con el de Jerusalén. Allí, Jesús convirtió en evangelizadora en su nombre a una mujer extranjera, seis veces divorciada, -lo que en la ley judía quería decir seis veces abandonada-. Este monte llama a la vida religiosa contemporánea –clara y escandalosamente- a responder al desafío que el feminismo comporta a una espiritualidad patriarcal en su origen, a una sociedad jerarquizada en sus estructuras y a un mundo tan unisexual en su visión, que da la impresión de ver con un solo ojo, escuchar con un solo oído y pensar sólo con la mitad de su cerebro. ¡Así lo parece!

   Un mundo que devasta sus selvas tropicales, que poluciona sus ríos, que golpea, esclaviza, malpaga y excluye a sus mujeres…; un mundo que amenaza la misma existencia

Del planeta en nombre de la “defensa”, está necesitando una nueva visión de sí mismo;

Necesita de la parte restante de la agenda humana, que ha de ser traída a las mesas donde se deliberan los temas del mundo, si queremos que la raza humana sea alguna vez “plenamente” humana. “Si conocieras el don de Dios para ti…,” dijo Jesús a la mujer. “Tú serías…”.

   Podemos oír claramente lo que esto implica: dejarías de esperar a otro para que te conceda el derecho para usarlo.

   “Un derecho –dijo el anterior procurador general de Estados Unidos, Ramsey Clarke- no es algo que alguien te concede. Un derecho es aquello que nadie tiene el derecho de arrebatarte”.

   Cuando las mujeres y los hombres subamos juntos al monte Garizín, las mujeres gritarán la Palabra que Cristo puso en sus corazones y los hombres aprenderán de nuevo de aquella voz. La Palabra de Jesús sigue siendo verdadera, sí. Pero, por desgracia, desesperadamente incompleta.

   “Llegará un tiempo…”, promete Jesús, en el que no ofrecemos culto en una montaña patriarcal, ni en cualquier otra –incluyendo obviamente a Jerusalén-.  Será un tiempo en que daremos culto juntos, en plenitud y en verdad –ambas verdades, la de ella, la de él-. ¿Cómo es posible que, ante el rostro  de la mujer junto al pozo, algunas religiones excluyan a las mujeres del centro del misterio - ¡en nombre de Dios!- y se puedan denominar “religiosas”?

   Mientras llegue ese tiempo, la idea de que una persona sana, desde un punto de vista psicológico y espiritual, -sean hombre o mujer- quiera entrar- en gran número- en una organización descaradamente sexista, pudiera parecer un sueño psicodélico.

   El monte Garizín es la montaña de la dimensión femenina de la fe.

El monte de las Bienaventuranzas.     (Mt. 5, 1-12) 

   Finalmente, nosotros, como Israel, nos vemos llamados a subir la montaña de las Bienaventuranzas. Allí nadie es excluido. Todo el mundo tiene un lugar en el corazón de Cristo. La montaña de las bienaventuranzas es el monte del corazón que espera.

   Ante una sociedad en la que –por término medio- una persona tendrá un mínimo de tres profesiones durante su vida; ante la Iglesia que decrece, pierde importancia el instrumento de evangelización que fue decisivo en otros tiempos: el sistema de la escuela católica. Ante la pastoral actual, las parroquias –centros en otro tiempo de desarrollo espiritual personal- sufren la falta de personal y son innecesarias o rechazadas para ofrecer algunos de sus clásicos servicios. Padecemos el síndrome de la “parroquia en venta”, ante un mundo pasajero, teológicamente dividido, y más independiente desde el punto de vista espiritual.

Hoy no estamos siendo llamados a ser los centros de educación, sanidad o los centros de oración del mundo. Estamos siendo llamados, tal vez, a ser su “núcleo espiritual”. Por eso no podemos seguir configurando nuestra vida según el estilo de las sociedades agrarias y de los sistemas inmutables.

   Estamos fallando a la ora de aprender de nuestras tradiciones religiosas –más antiguas que nosotros- que  la vida espiritual es una búsqueda universal, ciertamente, pero no una vocación universal.

   Los budistas, los hindúes, los sufíes… todos instituyen períodos intensos de instrucción espiritual en sus comunidades religiosas antes de embarcarse en una profesión o compromiso de por vida. La gente no va a los monasterios o conventos para profesar perpetuamente en una congregación religiosa, sino para encontrar una preparación seria y convertirse en una persona espiritual para el mundo.

   Creo que ha llegado el momento de ofrecer a los buscadores de espiritualidad el derecho a quedarse con nosotros durante períodos de tiempo y compromiso parciales. El tesoro que buscan es: sentido de la vida, proyección, oración desarrollo espiritual… En un mundo secular y estéril, ante el que sus exigencias, seducidos por sus falsas promesas, deberían ser capaces de encontrar en nosotros la orientación que necesitan para convertir sus vidas en proyectos de santidad en un tiempo de fragmentación.

Por primera vez en la historia moderna, los religiosos tenemos entre nuestros miembros teólogos, escrituristas, directores espirituales… y una visión ecuménica que nos hace capaces de llevar a una persona más allá de sí misma y abrirla hacia el auténtico núcleo de su vida y de la nuestra, tal como han sido llamadas para este mundo y ahora.

   No es verdad que le gente no se sienta atraída por nuestras comunidades. La gente se agrupa en torno a nuestros proyectos compartidos; entran a raudales en nuestras casas de espiritualidad o de retiro; se implican en nuestros servicios, con o sin retribución económica. Los valientes vienen a nuestros noviciados y postulantados.

¿de dónde vendrá esta forma de intenso crecimiento espiritual sino es de aquellos que mantienen con garantía los carismas de Cristo para el mundo?

El monte de las Bienaventuranzas es, sin duda, la montaña de la inclusividad. Éstas son, pues, las montañas de la vida religiosa que yo creo han de ser escaladas hoy si es que la vida religiosa tiene alguna razón o derecho de ser renovada. Israel se sintió llamado a ser un pueblo de gente que sube a la montaña. También nosotros nos sentimos llamados.

   “Cuanto más lejos está la gente del Sinaí –enseña el rabino-, más disminuida está”.

   -¿Cuánto tiempo hace que eres monje? –preguntó el buscador.

   -Un auténtico monje… no hace mucho –respondió el anciano-. Tardé cincuenta años en subir a la montaña de la decisión.

   -Antes de decidir, tienes que ver. ¿O es que primero decides y después ves? –volvió a preguntar el buscador.

   -Si aceptas mi consejo –dijo el anciano-, deja caer las preguntas y dirígete directamente hacia la montaña.

Si la vida religiosa no está seca, ni se la lleva el viento; si no está enferma por la falta de fe, ni a la espera de milagros que nunca llegarán, entonces, es que ha llegado el momento de dejar las preguntas y de ir directamente hacia las montañas, antes de que no haya montes que escalar.

   -“Anciana señora –dijo el posadero a la peregrina que se alojaba por una noche mientras se dirigía hacia el santuario-. Usted no será capaz de subir aquella montaña con estos monzones”.

   - “Oh, Señor –respondió la anciana-, no tendré ningún problema. Mire, mi corazón ha estado allí toda mi vida. Ahora sólo es cuestión de llevar allá también mi cuerpo”.

Si la vida religiosa ha de seguir siendo vida religiosa, preparar las comunidades y congregaciones para que suban y suba, allí donde Dios nos espera todavía. Ahora mismo, sin demora.

Hacerlo con entusiasmo, confiadamente. ¿Por qué? Porque lo que cura la ansiedad no es la nostalgia del pasado. Decía un chino: “Si está en el camino en el que estás, estate seguro de que llegarás a donde te encaminas”. Y, como dijo Boecio: “Cuando una etapa histórica esta muriendo, está haciendo nacer otra nueva”. No tenga miedo. ¡vivan! ¡ vivan! 

MARIALIS CULTUS (estudio de Mariología)

Exhortación Apostólica de S.S. Pablo VI, 1974      (Resumen)

La devoción de la Iglesia hacia la Santísima Virgen pertenece a la naturaleza misma del culto cristiano. La veneración que siempre y en todo lugar ha manifestado a la Madre del Señor, desde la bendición de Isabel hasta las expresiones de alabanza y súplica de nuestro tiempo, constituye un sólido testimonio de cómo la «lex orandi» (el culto) es una invitación a reavivar en las conciencias la «lex credendi» (la fe). Y viceversa: la «lex credendi» de la Iglesia requiere que por todas partes florezca lozana la «lex orandi» en relación con la Madre de Cristo.

El culto a la Virgen tiene raíces profundas en la Palabra revelada y sólidos fundamentos en las verdades de la doctrina católica, tales como:

- la singular dignidad de María, Madre del Hijo de Dios y, por lo mismo, Hija predilecta del Padre y templo del Espíritu Santo; por tal extraordinaria gracia aventaja con mucho a todas las demás criaturas, celestiales y terrestres;

- su cooperación incondicional en momentos decisivos de la obra de la salvación llevada a cabo por su Hijo;

- su santidad, que ya era plena en el momento de su concepción inmaculada y que, no obstante, fue creciendo más y más a medida que se adhería a la voluntad del padre y recorría el camino del sufrimiento, progresando constantemente en te, esperanza y caridad;

- su misión y el puesto que ocupa, único en el Pueblo de Dios, del que es al mismo tiempo miembro eminente, ejemplar acabado y Madre amantísima;

- su incesante y eficaz intercesión, mediante la cual, aun habiendo sido asunta al cielo, sigue mostrándose cercana a los fieles que la suplican y aun a aquellos que ignoran que realmente son hijos suyos;

- su gloria, en fin, que ennoblece a todo el género humano, como lo expresó maravillosamente el poeta Dante: «tu eres aquella que ennobleció tanto la naturaleza humana, que su Creador no desdeñó convertirse en hechura tuya»; en efecto, María pertenece a nuestra estirpe como verdadera hija de Eva, aunque ajena a la mancha de la madre, y verdadera hermana nuestra, que ha compartido en todo nuestra condición, como mujer humilde y pobre.

Añadiremos que el culto a la Virgen tiene su razón última en el designio insondable y libre de Dios, el cual, siendo amor eterno y divino, lleva a cabo todo según un designio de amor: la amó y obró en ella maravillas; la amó por sí mismo, la amó por nosotros; se la dio a sí mismo y nos la dio a nosotros.

Cristo es el único camino al Padre, Cristo es el modelo supremo al que el discípulo debe conformar la propia conducta, hasta lograr tener sus mismos sentimientos, vivir su vida y poseer su Espíritu. Esto es lo que la Iglesia ha enseñado en todo tiempo y nada en la acción pastoral debe oscurecer esta doctrina.

Pero la misma Iglesia, guiada por el Espíritu Santo y amaestrada por una experiencia secular, reconoce que también el culto a la Virgen María, de modo subordinado al culto que rinde al Salvador y en conexión con él, tiene una gran eficacia pastoral y constituye una fuerza renovadora de la vida cristiana.

La razón de dicha eficacia se intuye fácilmente. La múltiple misión que la Virgen María ejerce para con el Pueblo de Dios es una realidad sobrenatural que actúa eficazmente en la comunidad eclesial.

Será útil considerar los diversos aspectos de dicha misión y ver cómo todos se orientan, cada uno con su eficacia propia, hacia el mismo fin: reproducir en los hijos los rasgos espirituales del Hijo primogénito.

Queremos decir que la maternal intercesión de la Virgen, su ejemplar santidad y la gracia de Dios que hay en ella, se convierten para el género humano en motivo de esperanza sobrenatural.

La misión maternal encomendada a María invita constantemente al Pueblo de Dios a dirigirse con filial confianza a Aquella que está siempre dispuesta a acoger sus oraciones con amor de Madre y con eficaz ayuda de Auxiliadora. Por eso el Pueblo de Dios la invoca como «consoladora de los afligidos», «salud de los enfermos» y «refugio de los pecadores», para obtener consuelo en la tribulación, alivio en la enfermedad y fuerza liberadora en el pecado. Y en verdad Ella, la libre de todo pecado, conduce a sus hijos a vencer con enérgica determinación el pecado. Y, hay que afirmarlo nuevamente, esta liberación del pecado es la condición necesaria para toda renovación de las costumbres cristianas.

La santidad ejemplar de la Virgen mueve a los fieles a levantar sus ojos hacia María, la cual brilla como modelo de virtud ante toda la comunidad de los elegidos. Y se trata de virtudes sólidas, evangélicas: la fe y la dócil aceptación de la Palabra de Dios; la obediencia generosa; la humildad sincera; la solícita caridad; la sabiduría reflexiva; la verdadera piedad, que la mueve a cumplir sus deberes religiosos, a expresar su acción de gracias por los bienes recibidos, a ofrecer en el Templo y a tomar parte en la oración de la comunidad apostólica; la fortaleza en el destierro y en el dolor; la pobreza llevada con dignidad y confianza en el Señor; el vigilante cuidado hacia el Hijo desde la humildad de la cuna hasta la ignominia de la Cruz; la delicadeza en el servicio; la pureza virginal y el fuerte y casto amor esponsal.

De estas virtudes de la Madre se adornarán los hijos, que con tenaz propósito contemplan sus ejemplos para imitarlos en la propia vida. Y tal progreso en la virtud aparecerá como consecuencia y fruto maduro de aquella fuerza pastoral que brota del culto tributado a la Virgen María.

La devoción hacia la Madre del Señor ofrece a los fieles ocasión de crecer en la gracia divina: finalidad última de toda acción pastoral. Porque es imposible honrar a la llena de gracia sin valorar en sí mismo el don de la gracia, es decir, la amistad con Dios, la comunión de vida con El, la inhabitación del Espíritu. Esta gracia divina afecta a todo el hombre y lo hace conforme a la imagen del Hijo.

La Iglesia católica, apoyada en su experiencia secular, reconoce en la devoción a la Virgen una poderosa ayuda para que el hombre llegue a conseguir la plenitud de su vida. María, la «mujer nueva», está junto a Cristo, «el hombre nuevo», a la luz de cuyo misterio encuentra sentido el misterio del hombre. Y es así como prenda y garantía de que en una persona de nuestra raza humana, en María, se ha realizado ya el proyecto de Dios para salvar a todo el hombre.

Al hombre contemporáneo, frecuentemente zarandeado entre la angustia y la esperanza, postrado por la sensación de sus límites, asaltado por aspiraciones sin fin, turbado en el ánimo y dividido en el corazón, la mente suspendida por el enigma de la muerte, oprimido por la soledad mientras tiende fuertemente a la comunicación con los demás, presa de sentimientos de náusea y hastío; a este hombre contemporáneo, la Virgen, contemplada en las circunstancias de su vida terrena o en la felicidad de que goza ya en la Ciudad de Dios, ofrece una visión serena y una palabra tranquilizadora: es una garantía de que la esperanza triunfará sobre la angustia, la comunión sobre la soledad, la paz sobre la turbación, la alegría y la belleza sobre el tedio y la náusea, las perspectivas eternas sobre los deseos terrenos, la vida sobre la muerte.

Sean como el sello de nuestra exhortación y una nueva prueba del valor pastoral de la devoción a la Virgen para conducir los hombres a Cristo, las mismas palabras que Ella dirigió a los criados en las bodas de Caná: «haced lo que El os diga». Palabras que en apariencia se limitan al deseo de poner remedio a la incómoda situación de un banquete, pero que en verdad, si consideramos las perspectivas del cuarto evangelio, son una frase en la que parece resonar la fórmula usada por el Pueblo de Israel para ratificar la Alianza del Sinaí o para renovar los compromisos allí adquiridos, y son también totalmente conformes con la palabra del Padre en la aparición del monte Tabor: «escuchadle».

Nos ha parecido bien, venerables Hermanos, tratar extensamente de este culto a la Madre del Señor, por ser parte integrante del culto cristiano. Lo pedía la importancia de la materia, objeto de estudio, de revisión y también de controversias en estos últimos años.

Nos conforta pensar que el trabajo realizado para poner en práctica las normas del Concilio, por parte de la Sede Apostólica y por vosotros mismos, sobre todo en la reforma de la liturgia, está siendo una gran ayuda para que se tribute a Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo un culto cada vez más vivo y consciente y para que vaya creciendo la vida cristiana de los fieles. Es también un motivo de confianza el constatar que la renovada liturgia romana constituye un claro testimonio de la devoción de la Iglesia hacia la Virgen María. Nos sostiene además la esperanza de que serán sinceramente aceptadas y puestas en práctica las directrices para hacer dicha devoción cada vez más vigorosa. Y finalmente nos alegra la oportunidad que el Señor nos ha concedido de ofrecer estas consideraciones sobre algunos puntos doctrinales, con los que esperamos crezca la estima y se renueve y confirme la práctica del Rosario.

Consuelo, confianza, esperanza y alegría que, uniendo nuestra voz a la de la Virgen en su Magnificat, deseamos traducir en ferviente alabanza y acción de gracias al Señor.

Mientras deseamos, pues Hermanos queridos, que gracias a vuestro empeño diligente, se produzca en el clero y en el pueblo confiado a vuestros cuidados, un saludable incremento de la devoción mariana, con indudable provecho para la Iglesia y la sociedad humana, impartimos de corazón a vosotros y a todos los fieles encomendados a vuestra solicitud pastoral, una especial Bendición Apostólica.

Dado en Roma, junto a San Pedro, el día 2 de febrero, fiesta de la Presentación del Señor, del año 1974, undécimo de nuestro Pontificado.

SS Pablo VI

LA EXPERIENCIA DE UNA JOVEN MUJER

Hacia el noviciado…

¿Cómo empezar a escribir la vida?, ¿Cómo redactar las líneas del corazón?. Es difícil hablar de aquello que se he vivido con tanta pasión que las palabras se acortan y carecen de sentido, para expresar la vivencias, los amores, os recuerdos y las frustraciones que he tenido que asumir para llegar al momento en el que estoy. 

Vuelvo atrás y miro a una joven llena de ilusiones, con las ganas para seguir soñando, pero así mismo miro una joven que se deja llevar por los impulsos y que la esclavitud de las ideas le gana para aprisionarle la mente.

Hoy vuelvo sobre ello y me es grato ver como he crecido, como he podido descubrir las cualidades que hace de mí una persona que se deja guiar por la fuerza del corazón, puedo asegurar que  las ganas de luchar han mitigado mi propia indecisión e inseguridad de seguir luchando por mí misma y por aquello que hoy la gente ya no quiere luchar.

Verme hoy a las puertas del noviciado, es casi una experiencia religiosa, como diría la canción. Sentir que poco a poco voy afianzando a lo que llamamos “vocación”, después de un periodo de casi diez meses. Me siento bien con lo que he podido vivir en el postulantado, la experiencia de vivir con mis hermanas de comunidad y las dos hermanas que se han encargado de mi formación, es de un valor inmenso e invaluable, pues lo que he aprendido en estos meses acerca de mí, sobre mis limitaciones y virtudes que hacen que desde el fondo de mi corazón desee ser hermana de los jóvenes y niños, hermana del Cristo pobre que se presenta en la gente y en los mas desvalidos.

Acepto que no ha sido tarea sencilla seguir el ritmo de la formación, no porque sea difícil y complicada, sino porque en mi condición de ser he tenido que afrontar el pasado y configurarlo con mi presente, situación que con la ayuda de las hermanas he podido llevarlo y hacer de esto un motor móvil para querer seguir siendo mejor. Pero lo que sin duda, me ha mantenido viva, motivada y llena de ilusiones y esperanza a sido el abandonarme incondicionalmente en los brazos de mi Señor, él ha sido le único que se a quedado esperándome a que me calme y siga después de mis rabietas trabajándome y apasionándome por el trabajo, la misión, la comunidad.

Con certeza cada vez que he salido en busca para encontrar mi propio yo, he descubierto nuevos enigmas, nuevas dificultades, pero estoy convencida que cada búsqueda ha sido un encuentro con el Dios de la vida y la eternidad.

Dicen que la única misión del ser humano es cumplir con su Leyenda Personal, y esto es lo que hoy estoy dispuesta a realizar. Mas que seguir una vocación, quiero ser feliz y sé que dentro del Instituto lo puedo hacer.

En este tiempo de formación, descubrí que la vocación nos es un llamado, no es que el Señor me haya enviando una carta, o una señal sobrenatural, sino que es sentir que tengo la gran capacidad de amar que estoy dispuesta a dar mi vida entera por la felicidad. El postulantado me he enseñado que la vida es una constante decisión, pero que en esa constante debo ponerle toda mi pasión y entrega. Otra de la socas que este proceso aprendí, es que no debo renunciar a nada para seguir, porque renunciar incluye frustraciones, lo que se hacer es regalarse mas a la gente y las cosas que nunca podré hacerlas ofrecerlas al Padre Eterno como una ofrenda de amor.

Iniciar una nueva etapa me trae muchas interrogantes, pero a su vez me llena de ilusión por seguir descubriéndome, de seguir encontrándome conmigo misma en la soledad y de seguir buscando los momentos en los que podré escuchar al Jesús que estoy segura vive en mi, al Jesús que me anima y me ama sin condición.

Hoy deseo vivir el presente con la energía que solo puede salir del alma, revivir los ideales del fundador, los sueños de las hermanas que con gran ilusión creen en la utopía y las quimeras, que solo se pueden realizar si se ama, si se lucha, si se sigue cantando y pintando este mundo de los más bellos colores, porque lo único que importa en la vida en lo verdadero, bueno y bello que se contuve solo con la mano amiga del Maestro Bueno, que nos ha elegido como sus amigo y nosotros hemos aceptado con amor.

No me queda mas que decir que la vida en es un ratito apenas, y que podemos soñar, luchar, amar, cantar y hacer de la vida la música más bella si nos dejamos guiar por el inmenso amor de Cristo, el Resucitado, que vino y quedó para siempre en nuestros corazones como  el impulso para hacer de este mundo un lugar más fraterno, más solidario y más humano.

Hacia el noviciado no va solo una persona, van sueños, van esperanzas, van ganas de gastar la vida en la misión de seguir con la construcción del Reino de Dios, que esta presente y solo hay que anunciarlo.

Fraternalmente, Cecilia Paola, Novicia 

Miguel Febres Cordero (1854-1910)

religioso, del Instituto de los Hermanos de las Escuelas Cristianas

Su infancia

Francisco Luis Florencio Febres Cordero Muñóz nació en Cuenca, el 7 de Noviembre de 1854. Sus padres fueron don Francisco Febres Cordero, guayaquileño y doña Ana Muñoz Cárdenas, quienes  con pena comprobaron que el niño nació con los pies torcidos.. Al cumplir 9 años de edad ingresó en la Escuela de los Hermanos de las Escuelas Cristianos de la ciudad de Cuenca.

En 1863 los Hermanos de las Escuelas Cristianas abren una escuela en Cuenca (Ecuador). Entre los primeros alumnos figura Francisco Febres Cordero. La educación cristiana comenzada en la familia recibe en la escuela nuevo impulso y desarrollo, gracias sobre todo a la lección de catecismo y al ejemplo de los educadores, y así vemos cómo la estrella de la vocación Lasalliana no tarda en despuntar en el espíritu abierto del joven ecuatoriano. La oposición que encuentra por parte de sus padres, que quisieran encaminarlo hacia el sacerdocio, no le desalienta. Francisco, que desde sus más tiernos años acostumbra confiar a la Virgen todas sus dificultades, encuentra en Ella la fuerza para seguir adelante en su propósito. Finalmente, el 24 de marzo de 1868, obtiene de su madre la autorización para ingresar en el noviciado de los Hermanos: es la víspera de la fiesta de la Anunciación. Al revestir el hábito Lasalliano, Francisco recibe el nombre de Hermano Miguel. Luego el primer hermano de América Latina en consagrarse a la vida religiosa.

Profesional

Con ello no cesa sin embargo la lucha por la fidelidad a su vocación. El padre de Francisco, aun habiendo aceptado la decisión de su esposa, no escribe a su hijo una sola línea en cinco años. Antes de cumplir 15 años se dirigió a Quito y, después de una vasta formación, se desempeñó como maestro, inspector y procurador en la escuela del Beaterio; y como profesor de la Escuela Práctica de Cadetes. Durante este tiempo, también elaboró toda clase de textos escolares. Sin embargo, su trabajo preferido, durante los 37 años de permanencia en Quito, fue preparar a los niños para su Primera Comunión. Entre tanto, en 1890, cuando tenía 36 años, se fundó en Quito el Instituto "La Salle". El Hermano Miguel fue nombrado inspector del mismo y profesor de gramática. Dos años después por sus cualidades literarias y poéticas fue incorporado a la Academia Ecuatoriana de Lengua. El joven profesor sobresale en la enseñanza de la lengua y literatura españolas y, ante la carencia de manuales y libros de texto apropiados, se decide a componerlos él mismo. El gobierno ecuatoriano no tardará en adoptarlos para todas las escuelas del país. Con el correr de los años el Hermano Miguel dará a la imprenta otras obras, sobre todo del campo de la poesía y de la gramática, las cuales le abrirán las puertas de la Academia Nacional. Compondrá también catecismos para la infancia, siendo la catequesis el campo preferido de su actividad apostólica. De modo especial, reclamará y obtendrá siempre para sí el privilegio de preparar a los niños a la Primera Comunión, dedicándose a esta delicada labor hasta El 27 de mayo de 1907 le enviaron a París y Bruselas para la composición de textos escolares.  Este asiduo contacto con los niños hacia que los eduque con sencillez ya que su devoción al Niño Jesús era muy grande. Con la sencillez evangélica brillan también en él las virtudes propias de la vida religiosa: la pobreza, la pureza, la obediencia. Sobre todas ellas resplandece la caridad, que se nutre en la piedad eucarística y en la devoción a la Virgen.

 

 

Acrisolado por Dios

Su santidad irradiará también en el viejo continente. En 1904, como consecuencia, en Francia, de las leyes hostiles a las congregaciones religiosas, muchos Hermanos de La Salle, no pudiendo ejercer su apostolado en su propio país, deciden expatriarse. Numerosos son los que optan por España y los países de América latina. La necesidad de procurar a esos valerosos Lasallianos el conocimiento indispensable de la lengua castellana, mueve a los Superiores a trasladar al Hermano Miguel a Europa para que pueda dedicarse a la composición de textos apropiados para un estudio acelerado de dicho idioma. Tras unos meses de estancia en París, el Hermano Miguel se traslada a la Casa Generalicia de los Hermanos en Lembecq-lez-Hal (Bélgica).

Enteramente dedicado a su nueva tarea, su virtud no deja de irradiarse en su nuevo ambiente. Pero el clima belga, tan diferente del de su propio país, no le favorece, y los Superiores juzgan conveniente trasladarlo a España, asignándole como residencia el Centro internacional Lasalliano de Premia de Mar, en la provincia de Barcelona. Los jóvenes formandos admiran la cultura y la sencillez del Hermano Miguel no menos que su gran amor de Dios.

En el mes de julio de 1909 ráfagas de viento revolucionario llegan hasta Premia de Mar y poco después sobreviene la "Semana Trágica". Ante la frecuencia de actos de violencia anticlerical, los Superiores se ven precisados a trasladar a Barcelona a formandos y formadores hallándoles un refugio en el embarcadero del puerto y luego en el colegio Nuestra Señora de la "Bonanova"(Inmaculada Consepción ) . En esos momentos trágicos el Hermano Miguel se hace custodio de las formas consagradas de la capilla de Premia.

Regreso a la casa del Padre

Pasada la borrasca revolucionaria los Hermanos regresan a Premia de Mar. Mas ahora es el Señor quien llama a Sí a su fiel siervo. A finales de enero de 1910 contrae una pulmonía que su débil organismo no llega a superar. Tras una agonía de tres días y confortado con los santos sacramentos, el Hermano Miguel entrega su alma a Dios el 9 de febrero de 1910. Sus últimas palabras fueron: "Jesús, José y María os doy el corazón y el alma mía", trilogía del amor que inspiro toda su vida. La noticia de su muerte es acogida con emoción y llanto. La República del Ecuador proclama un duelo nacional.
Hermanos y ex alumnos del Hermano Miguel rivalizan en admiración y enaltecimiento por sus virtudes. Los favores atribuidos a su intercesión no tardan en multiplicarse. En 1923 se inicia en Quito y en Cuenca el proceso informativo en vistas a la beatificación. Sigue en 1924 el de Barcelona. En 1936, durante la revolución española, se lleva a cabo el traslado al suelo patrio de los restos mortales del siervo de Dios, que reciben una acogida triunfal. La tumba del Hermano Miguel se convierte en centro de continuas peregrinaciones. Su homenaje cívico lo recibe el 13 de abril, junto a Juan Montalvo, González Suárez, Luis F. Borja, Víctor Peñaherrera, entre otros. El santo Hermano Miguel, de esta manera, es considerado modelo de catequistas, apóstol de la Eucaristía y símbolo del Magisterio Nacional.

Camino a los altares

Llevados a término todos los requisitos acostumbrados, el Papa Pablo VI, el 30 de octubre de 1977 procede a la Beatificación del Hermano Miguel y a la del Hermano belga, Hermano Mutien-Marie. La grande asistencia de peregrinos venidos de Bélgica, del Ecuador y de Italia, la acertada ceremonia y las palabras inspiradas de Pablo VI en la homilía y en el Angelus, han hecho inolvidable ese día para todos los afortunados participantes en la solemne celebración de la Piazza San Pietro.

El mismo día de la Beatificación, precisamente durante el desarrollo del sugestivo rito, se realizaba otro milagro: la Señora Beatriz Gómez de Núñez, afectada de incurable "miastenia gravis", se sintió completamente curada. Ya antes, con toda la familia, se había confiado a la intercesión del santo Hermano, y, como coronamiento de sus oraciones, había querido venir a Roma para la Beatificación.

Esta curación, reconocida como milagrosa, conlleva la reapertura de la causa, y, en el Consistorio del 25 de junio de 1984, el Pontífice Juan Pablo II fija para el 21 de octubre del mismo año la fecha de la Canonización.

Hoy, el Papa Juan Pablo II, poniendo entre los Santos a este religioso ecuatoriano, ofrece a la Iglesia entera y particularmente a la del Ecuador el modelo de un religioso culto, pero sencillo y humilde, de un catequista totalmente entregado a la obra de la evangelización, de un educador que ha ayudado a tantos jóvenes y niños a encontrar el sentido de su vida en Jesús y a vivir su fe como don y compromiso.

Hermano Miguel, una vida marcada por los milagros

Un milagro determinó la vida del cuencano Francisco Febres-Cordero Muñoz, quien después de tomar los hábitos se llamaría Hermano Miguel. Febres-Cordero nació el 7 de  noviembre de 1854, en Cuenca. No caminó sino hasta los 5 años, pues tenía una deformación notable en los pies. A esa edad llamó a su tía para decirle que en su rosal había una dama hermosa vestida de blanco.

Cuando llegaron no encontraron a nadie, pero en ese instante el Hermano Miguel caminó por primera vez, esto sería el inicio de su actividad espiritual, a la que se dedicó a los 14 años, pese a la oposición de su padre, Francisco Febres-Cordero Montoya, y su abuela.

Así lo relata Olga Murillo, sobrina bisnieta de este santo, que el 9 de febrero cumplirá 100 años de su fallecimiento.

Según Murillo, el proceso de  santificación empezó con el primer milagro que realizó en 1933 a sor Clementina Flores Cordero, quien tenía una grave enfermedad hepática.

Flores estaba tan enferma que para no sentir el dolor le inyectaban morfina, pero los hermanos de La Salle la visitaron y oraron al Hermano Miguel para que la sanara.

Al día siguiente, cuando el sacerdote del convento se dirigía a ponerle otra inyección, sor Flores salió caminando por los pasillos del convento.

Otro de los milagros que se atribuyen al Hermano Miguel es la sanación de Beatriz Gómez de Núñez, quien tenía  miastenia gravis (enfermedad neuromuscular crónica). Según Murillo, este ocurrió durante la beatificación en la plaza San Pedro, en Roma. "Ella había ido para agradecerle y de repente ya no sintió más dolor".

Además de estos milagros, el Hermano Miguel se destacó por escribir libros de gramática, matemáticas, historia y también de catequesis. Fue elegido integrante de la Real Academia de la Lengua en Quito. Hablaba con fluidez francés, italiano, español, inglés, alemán y latín.